乔迁新居的对联 　　大启而宇,长发其祥 　　大启而宇自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙,创造天地 　　长发其祥长久发展成福庆吉祥的样子.(或是很早以前就有天赐的安详) 　　诗经: 　　长发 　　浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长,有娀方将,帝立子生商.玄王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截. 　　〈长发〉是〈诗经．商颂〉下面的一首诗歌,是为了「大禘」而作的赞美诗. 　　什叫「大禘」呢? 　　《毛诗正义》解释说：「大禘,郊祭天也.」 　　《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出,以其祖配之.万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也.郊之祭也,大报本反始也.」 　　这两段话的大意是： 　　「大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典. 　　古时候,君王要定期举行祭天大典,以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀）,同时也追思祖先,并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀.万物的根源来自天父上帝,人类的根源来自祖先,所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时,也要举行配祀以追思祖先.在郊外祭天的目的,是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德. 　　这里所谓的「其祖之所自出」,是指人类出现的源头,即祖先的祖先.但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢?追根究底,人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」.东汉马融这样形容「文祖,天也,天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝,天父上帝是人类文明也是万物的始祖. 　　由此可见,「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典,「祭天」大典的主祀是敬拜上帝,配祀是追思祖先. 　　关於这个「郊祭天」的大典,孔子这描述：「郊社之礼,所以事上帝也.宗庙之礼,所以祀乎其先也.明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!」…敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」,追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」.懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人,治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易. 　　下面是〈长发〉的白话译文： 　　广大明哲的殷商, 　　很早以前就有天赐的安祥, 　　遥想当年洪水患难, 　　大禹治水给大地带来了平安, 　　使中国的疆域逐渐向外扩展, 　　直到幅员又远又长, 　　那时有娀氏的女儿正在成长, 　　上帝祝福她生下了商王. 　　商王契施行德政, 　　不仅在自己小小封国里执行, 　　也推行到大中华的每一块疆域, 　　使全地的百姓都努力遵循. 　　他到各地巡视, 　　看到民众遵守律法无不满心欢欣, 　　商契的子孙相土更是威名远播, 　　连海外的诸侯也都前来归顺. 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　【注解】 　　《毛诗正义》所登录的原文和注解如下： 　　长发：大禘也.【注－1】 　　浚哲维商,长发其祥,洪水芒芒,禹敷下土方,外大国是疆,幅陨既长,有娀方将,帝立子生商.【注－2】玄王桓拨,受小国是达,受大国是达,率履不越,遂视既发,相土烈烈,海外有截【注－3】. 　　【注－1】 　　《毛诗正义》解释说：大禘,郊祭天也；《礼记》曰：「王者禘其祖之所自出,以其祖配之」,是谓也. 　　正义曰：长发诗者,大禘之乐歌也.禘者,祭天之名,谓殷王高宗之时,以正岁之正月,祭其所感之帝於南郊,诗人因其祭也,而歌此诗焉.此大禘为郊祭天者,以冬至为祭,乃是「天皇大帝,神之最尊者也,为万物之所宗,人神之所主.」 　　从《毛诗正义》的注解里我们可以看出,在祭天的大典上,中国先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝,神之最尊者也,为万物之所宗,人神之所主」.也就是说,中华民族所敬拜的上帝乃是「万神之神、万主之主,宇宙万物的创造者」.这跟老子所形容的「有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰『道』；『道』者,万物之奥」的「道」完全一样的意思,即：上帝是道,道也是上帝. 　　【注－2】 　　浚,深,洪大也；诸夏为外幅广也；陨,均也.笺云：长,犹久也；陨当作圆,圆谓周也.深知乎,维商家之德也,久发见其祯祥矣,乃用洪水,禹敷下土,正四方定诸夏,广大其竟界之时,始有王天下之萌兆,历虞夏之世,故为久也. 　　【注－3】 　　相土,契孙也；烈烈,威也；截,整齐也.相土居夏后之世,承契之业,入为王官之伯,出长诸侯,其威武之盛,烈烈然四海之外,率服截尔整齐.